El Templo de los Guerreros y las Mil Columnas: la guía completa
Este complejo tiene el nombre más engañoso de Chichén Itzá. No hay mil columnas. Los murales que alguna vez cubrieron su santuario han desaparecido. Y, en realidad, nadie sabe para qué servían sus grandes salas. Esta página expone lo que está confirmado, evaluando la discrepancia en el conteo, el dilema del techo y el debate sobre su función, afirmación por afirmación, frente a las fuentes.
Operamos el tour compartido a Chichén Itzá que se describe cerca del final de esta página. Somos un operador nuevo con una trayectoria corta. Lo decimos tal cual, sin rodeos ni adornos. Todo lo referente al complejo en sí proviene de las fuentes publicadas citadas en esta página, no de nosotros.
Qué es el complejo
El Templo de los Guerreros y el Grupo de las Mil Columnas forman un solo complejo: un templo piramidal escalonado sobre una plataforma elevada, precedido y flanqueado por largas salas columnadas cuyas hileras de columnas redondas y cuadradas rodean una gran plaza cuadrangular (INAH). Se encuentra al sureste de El Castillo, a corta distancia cruzando la plaza, y el INAH también llama a la columnata el Bosque de las Mil Columnas, el bosque de las mil columnas.
Ambos nombres famosos son nombres arqueológicos modernos, no antiguos: «Guerreros» por los soldados esculpidos que desfilan por sus pilares (§5), y «Mil Columnas» como descripción del efecto visual de la columnata; una descripción que, como muestra el §7, ningún conteo real respalda. Para explorar el sitio en general, empieza con la Guía del visitante de Chichén Itzá; esta página se enfoca únicamente en este complejo.
Las columnatas miran hacia Gran Juego de Pelota al otro lado de la plaza, y la mayoría de las visitas abarcan ambos en un solo recorrido.
Entre las columnas: qué observar
El complejo se aprecia mejor con un orden específico: recórrelo desde la plaza hacia afuera, ya que sus detalles más famosos se encuentran a dos alturas y la mayoría de los visitantes solo mira una:
- Primero las hileras, a nivel del suelo. Camina por el suelo de la columnata: columnas redondas y columnas cuadradas, algunas talladas, hilera tras hilera. Este es el «bosque» que describe su nombre en español, y la pintura que alguna vez dio color a los guerreros tallados ha desaparecido, así que contempla los relieves como piedra, no como las coloridas procesiones que fueron (§5).
- Luego el templo, desde abajo. La pirámide se alza en el lado oeste de la plaza con su única escalinata frente a ti. Cuatro cuerpos escalonados (INAH): cuéntalos para contrastar con cualquier guía que diga tres (§3).
- En lo alto de la escalinata, observa desde abajo: las dos grandes columnas de serpientes emplumadas que enmarcan la entrada del santuario y, frente a ella, el chacmool recostado (§4, §5). Se aprecian desde la plaza; normalmente no se permite entrar al santuario en una visita habitual (§14).
- Los edificios vecinos con nombre propio. Las estructuras más pequeñas del grupo (el Mercado, el Templo de las Columnas Esculpidas, el Templo de las Mesitas) llevan nombres que prometen más certezas de las que sostienen las evidencias (§9).
Ubicados muy cerca, pero pertenecientes a un grupo independiente con su propia página en esta serie, se encuentran el Tzompantli, el Osario y la Plataforma de Venus: lo bastante cerca como para combinarlos en una sola caminata, pero con evidencias lo suficientemente distintas como para no incluirlos en esta guía.
El templo en sí
Documentado: INAHEl templo es una pirámide escalonada cuadrangular de cuatro cuerpos escalonados con una escalinata en el lado oeste, coronado por un santuario superior de dos habitaciones. Esa es la descripción del INAH, y es la versión que incluimos aquí; los "tres niveles" que menciona una guía popular contradicen al INAH y no los seguimos. En la base del templo se adosa una sala columnada a nivel del suelo, la Columnata Noroeste en los registros de excavación, lo que conecta la pirámide directamente con el grupo de las columnatas.
Debajo del templo visible se encuentra un edificio anterior: el Templo del Chac Mool, determinado por la estratigrafía de Morris, una secuencia relativa verificada en la que el templo más antiguo quedó sellado dentro del posterior. En la restauración histórica se le colocaron cimientos de concreto y un techo protector. Por lo tanto, el templo que fotografías es el segundo edificio sobre su propia plataforma, razón por la cual gran parte de sus esculturas, incluido su propio chacmool, hacen eco del complejo que lo rodea.
El Chacmool en lo alto de la escalinata
DocumentadoEn lo alto de la escalinata, frente a la entrada del santuario, descansa el chacmool (INAH; Morris 1931). Un chacmool es un tipo arqueológico, no el nombre de un dios: una figura de piedra reclinada, con la cabeza girada hacia un lado y sosteniendo un cuenco sobre el abdomen. Nada en las fuentes menciona a una deidad llamada "Chac Mool" adorada aquí, y esta página nunca presenta la figura como tal.
El propósito de la figura solo se explica con la misma cautela con que lo hacen las fuentes: los chacmooles están generalmente asociados con recibir ofrendas, y el ritual exacto no está establecido. No establecidoLa versión gráfica que se suele contar junto a la barandilla, sobre qué se colocaba exactamente en este cuenco y en qué rito, va más allá de la evidencia, y aquí no se repite como un hecho. Otra pregunta abierta: si la figura que se aprecia hoy es la original o una copia no está resuelto en las fuentes, y en esta página no afirmamos ninguna de las dos cosas.
Este no es el único chacmool del sitio: uno anterior yace sellado dentro de El Castillo, junto a un trono de jaguar, en la cámara interior de la pirámide; ese conjunto corresponde a la guía de El Castillo.
Columnas de serpiente, portaestandartes y relieves de guerreros
Documentado: INAH; Morris 1931Dos grandes columnas de serpientes emplumadas enmarcan la entrada superior, con sus cabezas en la base mostrando fauces abiertas y lenguas bífidas, y sus cuerpos elevándose para formar las columnas mismas. En los extremos superiores de las alfardas de la escalinata se alzan dos portaestandartes (INAH; Morris). Lo que mostraban sus estandartes no está descrito en las fuentes, por lo que aquí no inventamos colores ni diseños para ellos.
Dentro del santuario, un altar descansa sobre figuras de atlantes, pequeños soportes con forma humana. La diferencia de escala es importante y está verificada: son figuras de soporte talladas de tamaño modesto, no las gigantescas estatuas de guerreros de Tula, por más que se use a menudo la misma palabra para ambas (§12).
Los pilares y banquetas lucen cientos de relieves tallados, alguna vez pintados, de figuras armadas y ricamente ataviadas en procesión, los guerreros que le dieron nombre al templo (Morris; Charlot). Dos cifras atribuidas corresponden a esta sección, cada una contando algo distinto: el registro de excavación de 1931 describe en el santuario veinte columnas esculpidas: doce exteriores y ocho interiores; y Jean Charlot catalogó 337 bajorrelieves de figuras humanas en el conjunto excavado (1931). Ese 337 es un conteo de relieves, no de columnas: el §7 muestra lo que sucede cuando se confunden ambos. La pintura de los relieves ha desaparecido de las columnas expuestas: lo que se mantiene en pie hoy es piedra tallada, y ninguna fotografía o descripción en esta página insinúa lo contrario.
Los murales perdidos
El santuario superior albergó en su momento murales pintados, hallados entre la mampostería colapsada durante la excavación. Las dos composiciones más conocidas, según lo publicado por Staines Cicero (UNAM, 2004): una escena de ataque y cautivos, guerreros pintados de oscuro con dardos y escudos conduciendo a cautivos atados, y una escena de una aldea costera: viviendas, personas, el mar y canoas con guerreros. Son representaciones de carácter militar y social. No son no el registro de una campaña específica contra una ciudad determinada, y aquí no se hace tal identificación.
DocumentadoEl estado de conservación, dicho con franqueza: los murales se han perdido en gran parte desde su excavación. Lo que sobrevive es el registro realizado en su momento, sobre todo el trabajo de Ann Axtell Morris, quien copió y reconstruyó los diseños de los murales en acuarela a lo largo de cuatro temporadas (NPS; Carnegie 1931). Se le da crédito por su nombre cada vez que en esta página se habla de los murales, porque las copias que visitantes y especialistas conocen en realidad son las suyas. Una acuarela de la "Aldea costera" se conserva en el Peabody Museum de Harvard, y los volúmenes de Carnegie de 1931 conservan las láminas.
Así que la advertencia sincera que todo visitante merece antes de llegar: no verás los murales originales en su sitio. El santuario está cerrado en una visita normal, y las pinturas mismas sobreviven como las acuarelas de Ann Axtell Morris y las láminas publicadas, no en las paredes.
¿Cuántas columnas hay en realidad?
Este es el dilema central de esta página, presentado en detalle. "Mil Columnas" es un nombre descriptivo moderno; el nombre en español del propio INAH, Bosque de las Mil Columnas (bosque de las mil columnas), también es descriptivo, y ningún recuento respalda un millar literal. Las cifras en circulación, cada una indicando qué cuenta y quién la contó:
| Cifra | Qué cuenta | Fuente / estatus |
|---|---|---|
| ~200 columnas | El grupo de la columnata en su conjunto | La cifra comúnmente publicada, una aproximación, presentada como tal. |
| 243 columnas + 13 pilares | Las columnas y pilares sobrevivientes, contabilizados | Un total contabilizado de sobrevivientes publicado por themayanruinswebsite. |
| 64 columnas cuadradas | Únicamente las columnas cuadradas frente al templo, en cuatro filas de dieciséis | Maudslay. Un subrecuento, nunca el total. |
| 20 columnas esculpidas | Únicamente las columnas del santuario: doce exteriores, ocho interiores | El registro de excavación de 1931. Un subrecuento, nunca el total. |
| 337 relieves | Figuras humanas talladas, no columnas en absoluto | Catálogo de Charlot, 1931. Citado aquí solo para mantenerlo fuera del recuento de columnas. |
El rigor que mantiene esta tabla: los subrecuentos nunca se suman entre sí ni se confunden con el total, y ningún total único se publica como seguro: la respuesta honesta a "¿cuántas hay?" es "~200 según la cifra común, 243 más 13 pilares según un conteo cuidadoso, y nada cercano a mil". Las columnas en sí son redondas y cuadradas, algunas talladas, y las galerías que sostenían rodean un gran patio cuadrangular (INAH); "tres lados" es el resumen de planta habitual, publicado aquí con reservas, tal como lo matizan las fuentes.
¿Qué sostenía el techo?
Documentado: INAHPara algunas de las galerías de la columnata, la respuesta sobrevive en piedra: el INAH describe algunas galerías techadas con grandes bóvedas de mampostería apoyadas sobre las columnas. Eso está verificado para esas galerías.
InferenciaPara el patio frontal del templo, un techo perecedero es una inferencia, no un hallazgo. El razonamiento del propio Maudslay, con su debida prudencia: el techado "no se conoce con certeza; pudo haber sido de argamasa, de madera o de una combinación". La clasificación tal como la expone esta página: bóvedas: documentadas en algunas galerías; un techo de materiales perecederos en otros sectores: una inferencia razonada, mantenida exactamente al nivel de certeza de Maudslay. No publicadoUn techo universal de madera y palma sobre todo el conjunto, del tipo que tanto abunda en los dibujos de reconstrucción, es no está establecido, y aquí no se presenta ningún detalle de ranuras o encajes como prueba de ello.
Las estructuras menores del grupo
El Mercado
Una estructura del grupo lleva el nombre de Mercado. El nombre sugiere una función; no la demuestra, y la interpretación de todo el complejo como mercado se analiza, sin darse por zanjada, en el §10. Considere aquí "Mercado" simplemente como una etiqueta que los arqueólogos le asignaron a un edificio, y nada más.
Templo de las Columnas Esculpidas
El Palacio de las Columnas Esculpidas está decorado con relieves, y muros posteriores construidos entre sus columnas demuestran que el conjunto fue remodelado en fases tardías. El INAH destaca su carácter cívico-religioso, una de las pocas declaraciones de función en el grupo realizadas a nivel de edificio por la propia institución custodia.
Templo de las Pequeñas Mesas: Temple of the Little Tables
Publicado bajo el nombre en español del INAH junto con su nombre habitual en inglés. Precaución con los nombres, aplicada de forma deliberada: los nombres "Templo de las Mesas" y "Templo de la Mesa Redonda" circulan en otros lugares, pero no está demostrado que sean este mismo edificio, y esta página no los fusiona con él.
El baño de vapor: una mención con reservas
Algunas guías sitúan un baño de vapor cerca del lado este del conjunto. La identificación no es unánime entre las fuentes, por lo que se presenta exactamente como tal: una identificación reportada y en debate, no un elemento comprobado de este complejo, y no una estructura a la que se pueda ingresar.
¿Para qué servía?
Ninguna respuesta aislada es un hecho comprobado, por lo que esta página presenta las distintas posturas en lugar de dar una por ganadora. Cada interpretación seria de las salas con columnas, señalando a su defensor y su grado de certeza:
| Interpretación | Quién la sostiene | Calificación |
|---|---|---|
| Mercado | El nombre de El Mercado y la tradición de las guías de viaje. El estudio de Kristan-Graham documenta otras lecturas de las mismas salas, y mayaruins señala que "no existe absolutamente ninguna evidencia" de que fuera un mercado en sí. | Una etiqueta y una hipótesis, no comprobada. |
| Sala de consejo | Kristan-Graham, a partir de paralelismos arquitectónicos con las tradiciones de las casas de consejo (popol na). | Una comparación fundamentada, no una prueba definitiva. |
| Refugio para guerreros | Baudez (2010) contradice directamente la lectura del consejo: las salas se construyeron para albergar a miles de guerreros, no a consejos. | Una contrainterpretación con nombre propio. |
| Ceremonial-administrativo | INAH, a nivel de edificio, para el Templo de las Columnas Esculpidas. | Respaldado, al nivel de ese edificio. |
| Complejo de élite / real | La lectura de Kristan-Graham sobre el grupo más amplio. | Una lectura académica de todo el complejo. |
| Entrenamiento de guerreros | Una propuesta de 2023, únicamente para galerías-patio específicas. | Una propuesta, aquí nunca generalizada a todo el complejo. |
| Usos cambiantes a lo largo del tiempo | Las propias fases de construcción: muros posteriores y salas remodeladas (§9). | Respaldado por las fases. |
La postura para el visitante, y el único resumen que esta página respalda: los expertos debaten entre mercado, sala de consejo, complejo de élite y uso ceremonial: nadie tiene una respuesta única definitiva. Cualquier guía que te diga categóricamente lo que "fue" las Mil Columnas ha elegido una sola fila de esta tabla y ha ocultado el resto.
¿Cuándo se construyó?
Publicado como el rango amplio que es, nunca como un solo año:
- En términos generales: Clásico Terminal a Posclásico Temprano.
- La cronología académica atribuida al grupo: alrededor de 950/980–1050/1100 d.C. (Kristan-Graham, citando a Volta y Braswell 2014).
- "Alrededor de 950": publicado con matices, tal como lo matizan sus fuentes.
- "900–1200": el rango comercial amplio.
Una secuencia sí está verificada, porque es relativa y no absoluta: debajo del templo visible yace el edificio anterior Templo del Chac Mool (§3), establecido por la estratigrafía de Morris: primero la estructura más antigua, y el Templo de los Guerreros sobre ella.
¿Por qué se parece a Tula?
Paralelismos: verificadosLas semejanzas son reales: columnas de serpiente, un chacmool, figuras de atlantes y salas hipóstilas tienen su paralelo exacto en Tula, la ciudad del altiplano situada muy al noroeste. Si te paras aquí, estás contemplando un vocabulario de diseño compartido a través de una gran distancia.
No comprobadoLos paralelismos no prueban una conquista, ni demuestran quién construyó este templo o en qué dirección fluyó la influencia; la dirección de la influencia sigue en disputa, y Kristan-Graham defiende modelos de intercambio por encima de narrativas de conquista. Por ello, esta página nunca dice "los toltecas construyeron esto", y usa "maya-tolteca" únicamente como una etiqueta estilística matizada. La cuestión tolteca a fondo, con las evidencias en ambos sentidos evaluadas afirmación por afirmación, tiene su propio artículo en esta serie; este complejo es una de sus pruebas centrales, y su análisis aquí se limita estrictamente a lo que el propio complejo muestra.
Excavación y restauración
La obra fundamental es Morris, Charlot y Ann Axtell Morris (1931), Carnegie Institution Publication 406, el volumen del cual proceden los datos de excavación de esta página. Los Morris trabajaron en Chichén Itzá durante cinco temporadas de invierno a partir de 1924 (NPS); los trabajos se extendieron a lo largo de la década de 1920 (las fechas de término varían según la fuente, figurando 1929 en una guía), y la publicación de 1931 es el punto de referencia definitivo en el que se basa todo lo demás.
Los protagonistas, cada uno con el crédito por su propia labor: Earl Morris excavó y restauró: bajo su dirección se volvieron a levantar las columnas de serpiente y se reparó el altar. Jean Charlot estudió los bajorrelieves, y su catálogo de 337 relieves de figuras humanas (§5, §7) sigue siendo el registro de referencia del conjunto. Ann Axtell Morris documentó las pinturas en acuarela (§6), a quien aquí se le da crédito por su nombre, tal como lo hacen las fuentes, nunca como una asistente anónima. El INAH es el custodio actual, y los trabajos de conservación continúan bajo su tutela.
Y la advertencia permanente, en una sola línea: ninguna fuente declara un porcentaje de fábrica original frente a material reconstruido para este complejo, por lo que aquí no se publica ninguno. Lo que hoy se mantiene en pie es mampostería antigua, excavada, documentada, conservada y parcialmente restaurada, en proporciones que ninguna fuente cuantifica. Las cifras en circulación sobre el avance de las tareas de conservación miden el trabajo realizado, no la proporción de piedra original, y aquí jamás se citan como esto último.
Visitarlo hoy
La visita es una experiencia a ras de suelo, y muy enriquecedora bajo esa perspectiva: desde la plaza y el piso de la columnata se aprecian la escalinata oeste, las hileras de columnas con sus tallados (la pintura ya desaparecida), las galerías, y por encima de ellas las columnas de serpiente y el chacmool, apreciados desde abajo (§2). En una visita normal no se entra al santuario superior y no está permitido subir: lo que se puede y no se puede hacer en todo el sitio se resume en una sección aquí, con el reglamento completo en la página de reglas del sitio de Chichén Itzá.
Combínalo con lo que se encuentra cerca: el Tzompantli, el Osario y la Plataforma de Venus están a una corta distancia a pie desde la columnata y cuentan con su propia guía en esta serie; sus hileras de calaveras, tumbas e imágenes de Venus presentan evidencias tan debatidas como las de este complejo, y allí se evalúan bajo el mismo rigor.
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El Templo de los Guerreros: Preguntas frecuentes
¿Cuántas columnas hay en las Mil Columnas de Chichén Itzá?
Nadie conoce una cifra exacta y ningún conteo respalda el millar literal del nombre. La cifra publicada con mayor frecuencia es de unas 200 columnas. Un recuento publicado de las que sobreviven arroja 243 columnas más 13 pilares. Otras cifras que podrías ver por ahí (64, 20, 337) corresponden a cosas distintas: 64 columnas cuadradas se alzan frente al templo, 20 columnas esculpidas estaban en el santuario y 337 es el recuento que hizo Jean Charlot de relieves con figuras humanas talladas, no de columnas.
¿Por qué se llama el Templo de los Guerreros?
Porque sus pilares y banquetas albergan cientos de relieves tallados, en su momento policromados, de figuras armadas y ricamente ataviadas en procesión: guerreros. Jean Charlot catalogó 337 bajorrelieves de figuras humanas durante las excavaciones (Morris, Charlot y Ann Axtell Morris, 1931). Con el tiempo, la pintura ha desaparecido de las columnas expuestas a la intemperie.
¿Qué es un chacmool?
Un chacmool es un tipo de escultura de piedra, no el nombre de un dios: representa a una figura reclinada con la cabeza girada hacia un lado, sosteniendo un recipiente sobre su abdomen. Los chacmoles se asocian habitualmente con la recepción de ofrendas, aunque su uso ritual específico no se conoce con certeza. Uno de ellos descansa en la parte superior de la escalinata del Templo de los Guerreros, frente a la entrada del santuario.
¿Se puede subir al Templo de los Guerreros?
No. No está permitido subir al Templo de los Guerreros y no se puede entrar al santuario superior durante una visita normal; el templo se contempla desde la plaza y la columnata inferior. El reglamento completo del sitio se encuentra en la página de normas de Chichén Itzá de este sitio.
¿Se puede entrar al Templo de los Guerreros?
No en una visita regular. El santuario superior, donde se hallaron los murales y descansa el chacmool, se contempla desde abajo; lo que se aprecia en el lugar son la escalinata oeste, las columnas de serpiente y el chacmool vistos desde la plaza. La mayor parte de los murales originales se ha perdido, y su registro testimonial sobrevive gracias a las copias en acuarela de Ann Axtell Morris.
¿Para qué se utilizaban las Mil Columnas?
No existe una respuesta definitiva. Los especialistas han interpretado las salas columnadas como un mercado, una sala de consejo, un espacio ceremonial y administrativo, parte de un conjunto de élite y, según una reinterpretación de 2010 propuesta por Baudez, como albergue para miles de guerreros. Sus funciones también pudieron haber cambiado a lo largo de la historia de la estructura. Cada una es una interpretación, no una función comprobada.
¿Fueron realmente un mercado las Mil Columnas?
No está comprobado. Una estructura del conjunto lleva el nombre de El Mercado, y de ahí surge la creencia popular; sin embargo, mayaruins señala que “no existe evidencia alguna” de que fuera un mercado en sí, y las investigaciones de Kristan-Graham documentan interpretaciones que van desde un tribunal de justicia hasta una residencia de la élite para estas mismas salas.
¿Qué pasó con los murales del Templo de los Guerreros?
Los murales del santuario superior, una escena de ataque y cautivos y otra de un pueblo costero (Staines Cicero, UNAM 2004), se hallaron entre mampostería colapsada durante las excavaciones de Carnegie y prácticamente se han perdido desde entonces. Ann Axtell Morris copió y reconstruyó los diseños en acuarela a lo largo de cuatro temporadas; su acuarela “Aldea costera” se conserva en el Museo Peabody de Harvard y los volúmenes de Carnegie de 1931 resguardan las láminas.
¿Quién excavó el Templo de los Guerreros?
El equipo de la Carnegie Institution encabezado por Earl Morris, con Jean Charlot a cargo del estudio de los bajorrelieves y Ann Axtell Morris documentando las pinturas en acuarela. Los Morris trabajaron en Chichén Itzá durante cinco temporadas de invierno a partir de 1924, y la publicación fundamental es Morris, Charlot y Ann Axtell Morris (1931), Publicación 406 de la Carnegie Institution.
¿Cuándo se construyó el Templo de los Guerreros?
A grandes rasgos, del Clásico Terminal al Posclásico Temprano. La cronología académica asignada al conjunto se sitúa alrededor de 950/980–1050/1100 d. C. (Kristan-Graham, citando a Volta y Braswell 2014); otras publicaciones señalan “alrededor de 950” o el rango amplio de 900–1200. En una publicación los murales se han ubicado hacia el siglo XII, una discrepancia que aquí exponemos en vez de zanjar. No se conoce un año exacto de construcción.
¿Cuántas columnas hay en el Grupo de las Mil Columnas de Chichén Itzá?
Ningún conteo respalda las mil del nombre: es un nombre descriptivo moderno. La cifra más publicada es de unas 200 columnas; un conteo de las sobrevivientes da 243 columnas más 13 pilares. Las cifras de 64, 20 y 337 cuentan otras cosas: 64 columnas cuadradas frente al templo, 20 columnas esculpidas del santuario y 337 relieves de figuras humanas catalogados por Jean Charlot.
¿Fueron los toltecas quienes construyeron el Templo de los Guerreros?
No está comprobado. Las columnas de serpiente, el chacmool, los atlantes y las columnatas tienen correspondencia directa en Tula y los paralelismos son reales, pero no prueban una conquista ni que los toltecas hayan construido este templo; además, la dirección de la influencia sigue en debate: Kristan-Graham propone modelos de intercambio antes que narrativas de conquista. El término “maya-tolteca” se utiliza únicamente como una etiqueta de estilo con reservas.
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